Ya no estoy aquí

 Imagen de la película mexicana “Ya no estoy aquí” (2019) de Fernando Frías.

Por Karina Solórzano

Ya no estoy aquí (2019) de Fernando Frías, me parece una película fascinante y problemática a la vez. Lo que más me llama la atención es lo mismo que me hace cuestionarla. Es una especie de musical sin quererlo, una mirada distinta a ese otro lado de Monterrey que en los últimos años han retratado películas como La paloma y el lobo (2019) y una aproximación a temas que convergen entre sí como el narcotráfico en tiempos de Felipe Calderón, la migración (o más bien, el exilio involuntario) y la identidad.

La historia que se nos cuenta se remite a la épica del viaje del héroe. Ulises, al igual que el personaje de La Odisea, emprende un viaje de ida y vuelta. Me gusta la sencillez de esa historia y la manera en la que se narra, por eso no sé hasta qué medida que Ulises sea un cholombiano es pertinente más allá de una búsqueda por ampliar ciertos modelos de representación. Nueva York, ese “allá” ajeno al protagonista funciona como lugar de encuentro con el otro, varios personajes afirman o extrañan las ideas sobre el hogar (el “aquí”) de Ulises.

En una azotea de Queens el protagonista conoce a Lin (Angelina Chen) una adolescente de ascendencia china que siente curiosidad por él y por sus intereses. Lin entiende de manera diferente a la de él el sentido de pertenencia: se viste también cholombiana, le pide que le tiña el cabello e intenta aprender español para comunicarse; fluctúa entre un estilo y otro, entre un idioma y otro. En oposición, Ulises parece tener muy claro, a través de la música y el baile, en dónde están sus intereses, cuando lo invitan a bailar reguetón o banda se niega a hacerlo, él sólo baila cumbia.

Hay un plano que ilustra bien éste encuentro con el otro, pero me da la impresión que no resuelve qué es lo que se propone sobre la identidad. Ulises ve una bocina en una tienda de música y entra a comprarla, un sij lo atiende y los vemos al mismo nivel uno del otro. En una ciudad que permite una experiencia tan abrumante con lo diverso hay momentos de reconocimiento con el otro (con un migrante como él) y sin embargo parece insinuarse que dicho reconocimiento radica justo en esa condición de migrantes. Me pregunto si este encuentro no sugiere lo que indiqué más arriba sobre que poco habría importado que fuera la historia de un cholombiano porque la condición de extranjero en otro lugar ya es suficiente para propiciar una reflexión sobre el hogar.

Ese hogar, Monterrey, es escenario de la guerra contra el narcotráfico (como la llamó Calderón) de la que se tiene conocimiento sólo por la voz del expresidente en la radio, en una estación que transmite cumbias y que en el exilio de Ulises refuerza la idea de la música como refugio o como único lenguaje posible cuando el idioma le impide comunicarse. Tal vez uno de los grandes aciertos de la película está en no centrarse en la violencia que dicha guerra desató, prefiere sugerir las consecuencias de ésta durante el exilio y en el retorno al hogar: los amigos que se unieron a las pandillas o el que encontró una suerte de cobijo en el cristianismo y en el rap.

Regreso a la mirada que ofrece Ya no estoy aquí sobre los temas que presenta: preferir un relato de viaje a la violencia de un período histórico bastante oscuro y, para hacerlo, echar mano de recursos sonoros con los que casi resulta un musical. En esta mirada, me parece que Frías está en la búsqueda de una representación particular de temas que desde hace mucho tiempo han caracterizado cierto tipo de cine nacional, y si tal vez no encuentro claridad en la propuesta de la identidad, sí veo una exploración (sonora, sobre todo) en los temas que le interesan. Rezeta (2012), su anterior largometraje, por ejemplo, también explora el choque cultural de una albanesa en México; de esta manera el sonido, (la música) guía su exilio, le permite acercarse y comunicarse con los otros y evocar el hogar. El uso de la música nos deja imágenes hermosas también: esa escena en la que lo vemos bailar a solas en la periferia de Monterrey cuando todavía estaba “aquí”, en casa.


Título original: Ya no estoy aquí
Año: 2019
Duración: 112 min
País: México
Dirección: Fernando Frías de la Parra
Guion: Fernando Frías de la Parra
Fotografía: Damián García
Reparto: Juan Daniel García, Coral Puente, Angelina Chen, Jonathan Espinoza, Leo Zapata, Leonardo Garza, Yahir Alday, Fanny Tovar, Tania Alvarado, Yocelin Coronado, Yesica Abigail Silvia Ríos, Deyanira Coronado, Marco Antonio Camilo Sánchez, Brandon Stanton
Productor: Coproducción México-Estados Unidos; PPW Films / Panorama Global / Agencia Bengala


  • Karina Solórzano es licenciada en Letras españolas por la Universidad de Guanajuato. Ha trabajado como editora y colaborado en diversos medios impresos y digitales en México. Actualmente escribe reseñas sobre cine en diversos sitios de Latinoamérica y España. Tiene un blog propio donde habla sobre cine, filosofía y sexo.
Publicado en Cine, Crítica, Diplomacia cultural, Estados Unidos, Internacionales, México, Periodismo Cultural, Promoción Cultural | Deja un comentario

20 años de estudio sobre medios de movimientos sociales, internet y redes socio-digitales en América Latina (1997-2017)

El movimiento mexicano #YoSoy132. Fotografía: Cuarto Oscuro.

Por Lidia Á. García-González


Resumen

El presente artículo tiene como propósito examinar las perspectivas teórico-metodológicas de estudio de los movimientos sociales, internet y redes sociodigitales desde 1997-2017, donde identificamos cómo los estudios académicos han explorando su evolución durante dos décadas y el enfoque de investigación desde una perspectiva sociocultural con la finalidad de tener un panorama de retos a futuro acerca de la investigación en movimientos sociales, internet y redes sociodigitales.

Palabras claves: Comunicación, internet, redes sociodigitales, medios de movimientos sociales, cultura digital.

 Abstract

The main goal of this article is to examine the theoretical-methodological perspectives of the study of social movements, internet and social network sites from 1997-2017, where we identified the academic texts, exploring how the studies have evolved during two decades and the research approach from a sociocultural perspective with the aim of having a panorama of challenges in the future about research in social movements, internet and social network sites.

Key words: Communication, internet, social network sites, social media movement studies, digital culture.


Introducción

Un aspecto de relevancia actual que ha ganado prominencia en el discurso es la hegemonía de las publicaciones en inglés, ya que excluyen a los académicos latinoamericanos debido a su “desprendimiento de la alfabetización académica occidental” (Canagarajah, 1996). Ésta hegemonía se reproduce y se mantiene a través de prácticas de publicación. Asimismo, la jerarquía de las indexaciones de las publicaciones académicas para fines de evaluación dentro de la investigación está generalmente fomentando la hegemonía de las revistas académicas en inglés. En consecuencia, el fenómeno de los movimientos sociales y el uso tecnológico en Latinoamérica, aparece casi inexistente, a no ser por Movimiento Zapatista del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), surgido en 1994, que ganó visibilidad mundial en la agenda académica de habla inglesa.

Esto genera como consecuencia que el fenómeno de los movimientos sociales y el uso tecnológico en América Latina, aparezca casi inexistente, a no ser por el Movimiento Zapatista del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), surgido en 1994, y que ganó visibilidad mundial en la agenda académica de habla inglesa. Sin embargo, uno de los primeros artículos académicos en México sobre movimientos sociales e internet ha sido el trabajo del profesor investigador Jesús Galindo Cáceres (1997), en su artículo: “Comunidad Virtual y Cibercultura: el caso del EZLN en México”, en el texto analiza el movimiento zapatista y las prácticas en línea de sus comunidades como “espacios de colaboración”, en donde las personas pueden participar y construir significados, así como la posibilidad de compartir los valores de lo que se construye dentro de estos espacios en la esfera virtual. En esta observación, él menciona que las relaciones sociales a través de Internet se pueden caracterizar por ser horizontales, en donde no hay un “centro” específico, sino más bien formas de circulación y producción.

El aporte inicial de Galindo (1997) da pauta a nuevas posibilidades teóricas para explorar más a fondo la relación con la tecnología y su infraestructura dentro de estas comunidades en línea, ya  que según él pueden generar espacios de unión las diferentes clases de redes sociales y pueden crear el cambio social a través de los movimientos sociales contemporáneos en América Latina. Castells (2001:91-92) pone de manifiesto la desigualdad en los flujos de información cuando realiza un estudio sobre “los movimientos sociales contra el nuevo orden global”, el autor habla de una élite llamada “globopolitas” que son aquellas redes que tienen acceso a la riqueza, tecnología y poder.

Ahora bien el propósito de esta investigación no tiene naturaleza académica de realizar una sociología del conocimiento acerca de cómo se ha construido en el mundo académico anglosajón y/o latinoamericano el estudio de los movimientos sociales e Internet, sino este trabajo consiste en una revisión de literatura sobre “20 años de estudio de movimientos sociales, internet y redes sociodigitales en América Latina, desde una aproximación de Comunicación y Cultura Digital”, y estudios de caso (por ejemplo EZLN y ciberculturas, #YoSoy132 y análisis de contenido en YouTube, etc.).

Uno de los principales académicos en el estudio de los medios de movimientos sociales: John Downing (2011:20) afirma que los estudios de Comunicación desde la perspectiva teórica de los llamados Nuevos Movimientos Sociales (tradición europea principalmente España, Italia y Francia) no han expresado un interés significativo en el estudio de movimientos sociales fuera del norte global, por lo tanto, ello ha generado una brecha en la literatura sobre movimientos sociales fuera del “mundo desarrollado”.

La teoría de los NMS tradición de estudio que proviene de finales de los años 60 es una aportación desde la perspectiva sociológica (Melucci 1995, & Touraine 1985), que pone al centro del debate el papel de la identidad colectiva en los movimientos sociales en Europa, tradición que se exporta a América Latina, quedando pendiente el papel de la comunicación en los movimientos sociales, de ahí la pertinencia de realizar este tipo de estudio desde 1997 que es cuando ubicamos el interés global por el estudio de los movimientos sociales y comunicación desde el surgimiento de internet.

Treré y Magallanes (2015) realizan una reflexión en este sentido, en su último trabajo titulado “Campos de batalla, experiencias, debates: luchas latinoamericanas y resistencia a los medios digitales”, evalúan los estudios de los movimientos sociales en América Latina en un contexto de tecnologías de comunicación digital, argumentando que aunque se ha prestado mucha atención académica a estas movilizaciones, creen que los movimientos sociales recientes en América Latina y las funciones que han desempeñado en el escenario global en relación con el uso de las tecnologías de comunicación digital, no han recibido consideración y observaciones similares como lo han recibido las llamadas revoluciones árabes, Occupy movement en los Estados Unidos y movimientos de los Indignados en España.

Davis (1999) describe el hecho de que en las últimas décadas los estudiantes latinoamericanos se han matriculado en universidades europeas con el enfoque de sus estudios de doctorado en áreas relacionadas con las ciencias sociales y la filosofía, particularmente en Francia. Davis (1999: 588) indica que “muchos estudiaron con los sociólogos que primero popularizaron los nuevos paradigmas del movimiento social después de las rebeliones estudiantiles de 1968”. Del mismo modo, el autor sugiere que la mayoría de estos estudios tuvo lugar con Alain Touraine en Francia o cuando visitó América Latina a finales de los años 60 y durante el curso de los años 70. Davis (1999) sostiene que las contribuciones teóricas de Alain Touraine desde su teoría sobre los Nuevos Movimientos Sociales (NMS) han tenido una profunda influencia en sus estudiantes latinoamericanos y están profundamente arraigadas en la visión de la sociología latinoamericana sobre cómo entender los movimientos sociales, tomando en cuenta que uno de los componentes de análisis de la teoría de los NMS, es el aspecto tecnológico.

Metodología

El objetivo de este estudio consiste en: 1.) analizar el estudio del uso tecnológico de los movimientos sociales, internet y redes sociodigitales latinoamericanos, desde una perspectiva sociocultural en los últimos 20 años, 2.) identificar los métodos y técnicas en el estudio de los movimientos sociales, internet y redes sociodigitales latinoamericanos, en los últimos 20 años en América-Latina, 3.) identificar las principales tendencias y potencial para la investigación a futuro del estudio sobre movimientos sociales, internet y redes sociodigitales en América Latina.

En este sentido, se utilizó el buscador de google académico que está dirigido y especializado en la búsqueda de contenido y literatura científico-académica:

“El sitio indexa editoriales, bibliotecas, repositorios, bases de datos bibliográficas, entre otros; y entre sus resultados se pueden encontrar citas, enlaces a libros, artículos de revistas científicas, comunicaciones y ponencias en congresos, informes científico-técnicos, tesis, tesinas y archivos depositados en repositorios” (López-Cózar, 2009:7).


La búsqueda se realizó por el intervalo específico de 1997 al 2017, colocando en el buscador las palabras clave: “movimientos sociales e internet”, tomando como máximo de cada año 10 artículos. Sin embargo, en 1997 no se rebasó más de una publicación sobre el tema. En total para el presente estudio se analizaron 105 artículos. Distribuídos de la siguiente forma: 1997 (1), 1998 (2), 1999 (1), 2000 (2), 2001 (6), 2002 (4), 2003 (1), 2004 (2), 2005 (5), 2006 (6), 2007 (3), 2008 (3), 2009 (3), 2010 (6), 2011 (9), 2012 (10), 2013 (8), 2014 (10), 2015 (8), 2016 (10), 2017 (4). Los aspectos que se consideraron a analizar fueron: 1. Nombre de la publicación, 2. Temáticas, 3. Origen (Universidad) de la publicación, 4. País y 5. Metodología de Estudio.

Nombre de las Publicaciones

El total de tipo de publicaciones fueron 72, la revista con más artículos relacionados a movimientos sociales, internet y redes sociodigitales, fue la revista Razón y Palabra con un 9% (8 artículos):

“Originalmente fue creada en el ámbito de investigación académica en el Tecnológico de Monterrey, campus Estado de México. Posteriormente se convirtió en revista independiente, hasta que en 2015 comienza a formar parte de las publicaciones de la Facultad de Comunicación de la Universidad de Los Hemisferios (Ecuador)” (Razón y Palabra, 2015 en línea).


Revista Chasqui (Ecuador) 7% (6 artículos), Anuario de Movimientos Sociales 4% (4 artículos, Revista Nueva Sociedad 3% (3 artículos), Revista Estudios sobre las Culturas Contemporáneas (México) 2% (2 artículos), Revista Comunicar (España) 2% (2), Revista Perfiles Latinoamericanos (México) 2% (2 artículos), Revista Anagrama (España) 2% (2 artículos), Revista de la Asociación Española de Investigación de la Comunicación (España) 2% (2 artículos),  Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niñez y Juventud (Colombia) 2% (2 artículos), Revista Index.Comunicación (España) 2% (2 artículos), y 63% (59 artículos), otros. A continuación presentamos el gráfico de las publicaciones.

Temáticas Principales

Las principales temáticas abordadas en los artículos publicados se determinaron con fundamento en los resúmenes (abstracts) y palabras claves de la publicación. Los resultados fueron: Movimientos Sociales 15% (42 artículos), Redes Sociales 12% (34 artículos), Tecnologías de Información y Comunicación (TIC) 5% (13 artículos), Internet 5% (14 artículos), 15-M 5% (13 artículos), Acción Colectiva 4% (10 artículos), Activismo 4% (12 artículos), Comunicación Digital 4% (10 artículos), Participación 3% (9 artículos), Democracia 3% (8 artículos), Jóvenes 2% (7 artículos), web 2.0 2% (6 artículos), Movimientos globales 1% (4 artículos), Movimentos Antiglobalización 1% (4 artículos) Movimientos en red 1% (3 artículos), Cambio Social 1% (3 artículos), Facebook 1% (3 artículos), Ciudadanía 1% (3 artículos), EZLN 1% (3 artículos), y Cibercultura 1% (3 artículos).

Algunos apuntes y reflexiones sobre las principales temáticas 1997-2017

El primer artículo que encontramos dentro de la presente investigación en el año de 1997 se titula: “Comunidad Virtual y Cibercultura: el caso del EZLN en México” de Jesús Galindo Cáceres, donde la perspectiva predominante es ciberoptimisma bajo el argumento que:

“las ecologías de información que han impactado a las comunidades perceptuales están configuradas por estructuras que se le constituyen tecnológicamente. Los medios de información electrónicos llevaron a su expansión máxima a las sociedades de dominación -un centro, una dirección, un emisor y múltiples receptores- pero lo que sucede con la red, Internet es un fenómeno sin precentes” (Galindo, 1997:11).


Es decir el autor plantea una nueva forma de configuración social mediante las llamadas comunidades virtuales, dando pie a un “ejercicio de posicionamiento del ciberespacio de internet” (Galindo, 1997:24). Aunando el papel central que jugó internet “para la construcción de la imagen del fenómeno, sobre todo hacia el exterior de los actores directos del conflicto y en su proyección nacional- internacional” (Galindo, 1997:12), que dio cuenta del modo de configuración de las condiciones de organización de la relación social con el ciberespacio y de las comunidades virtuales que emergieron en torno al EZLN.

Asimismo, el autor considera que “la tecnología de información ha sido central en la configuración social y ecológica del EZLN, Internet ha sido un factor importante, tal vez clave, para la construcción de la imagen del fenómeno” (Galindo, 1997:12-13). Sin embargo, el autor no profundiza sobre los factores que jugaron en la construcción del movimiento social a partir de la imagen visual.

En el artículo de Burch (1999) titulado: “Movimientos sociales y los retos de Internet”, la autora expone las ventajas del uso de Internet para la acción colectiva permitiendo a partir de ésta tecnología consensos y argumentando que:

“los instrumentos técnicos más utilizados en la región para las dinámicas sociales son las listas o conferencias electrónicas y el correo electrónico, en la medida en que son efectivos y ágiles para difundir y recibir información, exigen poco manejo técnico y pueden operar con equipos de baja capacidad” (Burch, 1999:48).


Sin embargo, la apropiación tecnológica puede representar el crecimiento de brechas, ya que las organizaciones que no cuentan con ésta tecnología son más “susceptibles de carecer de voz” y de presencia en los foros en donde se toman las decisiones, la autora menciona que uno de los grandes riesgos de la falta de presencia de las organizaciones de movimientos sociales en Internet, equivaldría a no existir en un contexto de globalización, ya que el tener presencia mediante una página web, por ejemplo, puede crear lazos de identificación en pro de  una democracia más participativa.

Es a finales de los años noventa que “para los movimientos ciudadanos de los países del Sur, el desafío es grande. No cabe duda de que aquellos movimientos sociales que logren establecer una presencia destacada en la web estarán en mejor posición para colocar su problemática en las agendas internacionales, levantar solidaridad o tener voz en los espacios que traten sobre ella” (Burch, 1999:49).

Por otro lado, en el año 2000, Manuel Castells en su artículo: Internet y la Sociedad Red”, sostiene que más allá de Internet ante una crisis de organizaciones tradicionales se genera la surgimiento de actores sociales, dando paso a la formación de coaliciones en torno a valores y proyectos en donde Internet forma parte de esa estructura organizativa siendo el vehículo de comunicación con la posibilidad de flexibilidad y temporalidad de la movilización, como también:

“Internet permite la articulación de los proyectos alternativos locales mediante protestas globales, que acaban aterrizando en algún lugar, por ejemplo, en Seattle, Washington, Praga, etc., pero que se constituyen, se organizan y se desarrollan a partir de la conexión Internet, es decir, conexión global, de movimientos locales y de vivencias locales. Internet es la conexión global-local, que es la nueva forma de control y de movilización social en nuestra sociedad” (Castells, 2000:13- 14).


Sin embargo, Castells (2000) coloca el papel de la sociedad al centro, más allá de una visión ciberutópica cuando afirma que en los movimientos sociales, Internet juega un papel de “instrumento dinámico de cambio social (…) Internet es simplemente un tablón de anuncios. Hay que cambiar la política para cambiar Internet y, entonces, el uso político de Internet puede revertir en un cambio de la política en sí misma” (Castells, 2000:14).

Para la autora Patricia Bernal de Alarcon (2001) en su artítulo titulado: “Debate en torno a la Comunicación Política de Internet”, argumenta que se ha dado un cambio en las estructuras de las sociedades a partir de la irrupción de Internet, facilitando las relaciones horizontales, posibilitando una visilibilad pública, así como “los movimientos sociales y los usos que ellos hacen de la comunicación electrónica virtual desempeñan un papel en la creación de nuevos territorios y relaciones en las que tejen redes de interacción comunicativa” (Bernal de Alarcón, 2001:43). Sin embargo, la autora mantiene una postura crítica al argumentar que “no podemos afirmar que el uso de internet garantizará los derechos civiles de los ciudadanos y la diversidad cultural: es muy poco probable que eso suceda, ya que la red puede convertirse en homogenizadora de culturas” (Bernal de Alarcón, 2001:43).

En el artículo de Ligia Tavera Fellonosa (2001) titulado: Nuevas Tecnologías y Organizaciones Civiles: El Caso de LaNeta”, analiza el uso de las entonces llamadas “nuevas tecnologías de comunicación por computadora”, en un conjunto de organizaciones civiles adscritos a La Neta, una organización creada en 1991 con el fin de brindar servicios electrónicos a organizaciones no  gubernamentales, en donde se pregunta:

“¿Cómo beneficiarse de la existencia de un nuevo medio cuya estructura es favorable a la interacción horizontal, abierta y global?, ¿cuáles son los factores que determinan su utilización para la construcción de una esfera pública que contribuya al fortalecimiento de la democracia? ¿Cuáles son las condiciones para que las NTIC se conviertan efectivamente en un instrumento de empoderamiento de la sociedad civil?” (Tavera, 2001:72).


La autora argumenta que los resultados obtenidos de la investigación modificaron el optimismo incial en torno a la contribución de Internet a la extensión y fortalecimiento de la democracia a través de estos “espacios conversacionales” que potencialmente pudieran crear nuevos canales para la acción colectiva; en el caso mexicano analizado por Tavera (2001) la autora da cuenta que las NTCIC, han contribuido mínimamente a la creación de una nueva esfera pública, enfatizando que “queda entonces por explorar, entre muchos temas, los factores que determinan los niveles de adopción de la NTCIC” (Tavera, 2001:72), ya que entre los resultados obtenidos a partir de esta investigación se encontró como desventaja en el uso de éstas herramientas tecnológicas “falta de pericia de los encargados de los aspectos informáticos” (Tavera, 2001:72).

En el 2006, Guiomar Rovira Sancho, en su artículo: El movimiento global de resistencias y las redes”, reflexiona sobre el papel de “las redes comunicativas en la gestación de movimientos sociales que bajo el paraguas del rechazo a la globalización neoliberal se manifiestan a escala transnacional” (Rovira, 2006:162), dando cuenta del ciberactivismo tecnológico, así como del surgimento de los Indymedia, de las páginas Web y de las listas de direcciones electrónicas de activistas, en donde cada participante se ha convertido en fuente de información:

“La batalla del movimiento de resistencia global se da evidentemente en el plano de la comunicación. Cada día es más difícil para instancias represivas o gobiernos controlar la información que emana de sus territorios. Los ciudadanos se han convertido en reporteros de primera mano, capaces de diseminar sus propios testimonios a miles de kilómetros, trasladan sus vivencias y sus denuncias al instante y a los cinco continentes. La generación en Internet de redes reivindicativas a partir de núcleos de micromovilización permite el éxito de campañas concretas que luego los medios masivos no pueden ignorar, pues logran urdir un grupo de presión internacional. Esto ocurrió de forma ejemplar con el movimiento transnacional de solidaridad con Chiapas y los zapatistas” (Rovira, 2006:186).


En el artículo: La intervención política de los movimientos sociales en la sociedad de la información” de Silvia Lagos Martínez (2006) indica que los movimientos sociales antiglobalización hacen uso de manera creativa de las redes informáticas, la política informativa y las formas organizativas en red. La autora enfatiza que fueron las listas de distribución en el correo electrónico las herramientas de internet más utilizadas, mientras que la página web le otorgó a estas movilizaciones una mayor visibilidad a nivel nacional e internacional. Sin embargo, dentro de las desventajas en el uso de estas herramientas se puede encontrar las dificultades de acceso, tanto a nivel económico como en lo relativo a la necesidad de poseer ciertos conocimientos específicos, aunque a final de cuentas:

“el ciberespacio ofrece a los movimientos la posibilidad de ser los creadores de sus mensajes y no depender de la voluntad política y económica de los grandes conglomerados multimedia. La ampliación del acceso a la información y la posibilidad de producir su propia información, modifica las formas de intervención política y amplía el campo de su lucha” (Lagos, 2006:13).


Una década del primer artículo publicado en 1997 sobre internet y movimientos sociales que contempla esta investigación, Rocío Rueda Ortíz en su texto: “Cibercultura: metáforas, prácticas sociales y colectivos en red”, sostiene que Internet por sí solo no genera:

“transformaciones políticas sino que son las estructuras, las redes y las prácticas sociales en las que éstas se insertan y las que otorgan un significado y configuran tendencias de uso e innovación social, de dominación o de cooperación (…) ¿qué tanto han cambiado las prácticas de los movimientos sociales, sus discursos y organización al entremezclarse con la nueva condición tecnológica, cuáles son sus formas de agenciamiento?” (Rueda, 2008:14).


En el 2010, Jacob Bañuelos en su artículo: “La comunicación para el desarrollo y movimientos sociales latinoamericanos en la sociedad red”, realiza un recuento sobre los movimientos sociales en red, contemplando en 1994 al movimiento zapatista, así como en el 1999 el  “Movimiento de Seatle”, por mencionar a los más importantes y dando cuenta que fueron denominados como “movimientos sociales en red”, de igual modo colocando al centro el uso de Internet. Sin embargo, este tipo de movimientos sociales están caracterizados por ser solamente informativos, es decir, que corresponden a la web 1.0 por lo que sostiene que estos “movimientos sociales activos sean movimientos en la red, para ello sería necesario incorporar los recursos de la Web 2.0 en los sitios y crear estrategias de participación, acción, diálogo, debate e interacción horizontal entre los miembros” (Bañuelos, 2010:10).

En el artículo: “Apuntes sobre perspectivas de estudio de los movimientos  sociales. Un enfoque desde la comunicación en redes sociales” García-González (2011), quien realiza una revisión teórico-conceptual del debate reciente del estudio de la comunicación sobre los actuales medios de movimientos sociales, debido al fortalecimiento de diversas sociedades bajo el escenario de las redes sociales de Internet, como parte del estudio del papel que estos dispositivos tecnológicos apuestan en la conformación de manifestaciones y contiendas sociales como premisa de las llamadas democracias digitales. Asimismo, se han incrementado los debates que coinciden sobre los cambios de tales movimientos a través del uso  redes sociales como Facebook, Twitter y YouTube, la autora sostiene que:

“se necesitan nuevos marcos conceptuales para la investigación de la acción colectiva para comprender los medios de movimientos sociales con la llegada de todos estos dispositivos digitales de comunicación como son las redes sociales de Internet, así como distintas perspectivas al concepto de red para llegar a la comprensión de las formas emergentes de organización y acción colectiva” (García-González 2011:136).


En el mismo año, Valeria Betancourt (2011) en su artículo: “Ciberactivismo: ¿Utopía o posibilidad de resistencia y transformación en la era de la sociedad desinformada de la información?”,  realiza un ensayo en donde menciona que se ha colocado al ciberactivismo “como un mecanismo para visibilizar actores, amplificar voces y reforzar acciones impugnadoras y transformadoras” (Betancourt, 2011:95). Sin embargo, la autora argumenta que “si bien la respuesta de la gente es espontánea, inmediata y masiva, en general el ejercicio impugnador o transformador es de corto plazo” (Betancourt, 2011:96), por lo cual sostiene que no son en sí mediante las herramientas tecnológicas donde devienen las transformaciones sociales sino a partir del compromiso militante y activo de personas de carne y hueso, que en los usos que hacen de dichas tecnologías generan sentidos políticos” (Betancourt, 2011:97), concluyendo que “el ciberactivismo debe sustentarse en una reflexión profunda sobre las implicaciones del régimen tecno-social, sus alcances, potencialidades, limitaciones, riesgos y oportunidades, y las formas en las que reordena todos los aspectos de la vida social” (Betancourt, 2011:97), es decir, la autora mantiene una postura crítica ante un determinismo tecnológico.

En el artículo de Igor Sábada (2012) “Acción colectiva y movimientos sociales en las redes digitales. Aspectos históricos y metodológicos”, señala que al trasladarse el estudio de la acción colectiva hacia el campo de la comunicación y el desarrollo de las nuevas tecnologías y los medios digitales, sociológicamente se han cuestionado “viejos axiomas” desde la perspectiva de la sociología de los movimientos sociales, dando paso a la emergencia de nuevas formas de acción colectiva y participación política no convencional que conlleva al uso de metodologías y técnicas de estudio que se alejan en algunos aspectos de las tradicionales argumentando que:

“Si la acción colectiva que queremos describir e interpretar se está manifestando mayoritariamente a través de espacios virtuales y redes comunicativas, tendremos que hacer visible y evidenciar las características de esa política informal mediante nuevas herramientas” (Sábada, 2012:791).


Como propuesta metolodógica para el estudio de los movimientos sociales en el en torno de usos de las tecnologías de comunicación (Sábada, 2012:791), propone: “la etnografía virtual de grupos, el análisis de audiencias digitales, el estudio de redes sociales y el análisis audiovisual online como algunos de los vectores de investigación más fructíferos en los próximos años”.

En el artículo “Movimientos sociales y comunicación: la red como paradigma” de Guiomar Rovira Sancho (2012), define a las redes activistas como formas emergentes de la política y se da cuenta de ejemplos de sus prácticas comunicativas colocando al centro la agencia humana de los activistas, más allá de un determinismo tecnológico cuando afirma que:

“Las redes de movimientos sociales encuentran en las TIC el instrumento propicio para articularse, pero no son sólo redes tecnológicas son entramados de relaciones entre personas que en momentos precisos salen a las calles y se encuentran con otros para actuar en común (…) Internet y las tecnologías móviles permiten difundir las protestas, encontrar la plaza y la hora para hacerlo, pero ni son la plaza ni sustituyen a la voluntad de la multitud reunida que exige justicia o democracia” (Rovira, 2012:101-102).


Es decir, la voluntad de las personas al ser partícipes en estos movimientos sociales, antes que el uso de éstas herramientas novedosas de comunicación digital que dan paso a nuevas formas de creación de espacio público, encontrando en las TIC los instrumentos que posibilitan el encuentro para actuar colectivamente. La autora enfatiza que el poder de la  “autocomunicación de masas” hoy en día proporciona oportunidades inauditas para la circulación de mensajes y valores alternativos que permiten la gestación de protestas espontáneas sin necesidad de jerarquías organizativas y la creación de redesactivistas que se extienden” (Rovira, 2012:101), colocando al centro la importancia del contexto histórico y político para que la información por medio de estos recursos de medios digitales pueda tener un efecto en la revuelta. Definiendo a las TIC como “herramientas poderosas que refuerzan las prácticas de participación y a la vez facilitan la creación de una cultura activista distinta, más horizontal, sin mediaciones ni representación, en primera persona, sin necesidad de estructuras organizativas” (Rovira, 2013 :38).

Edwin Cruz (2014) en su artículo: “Los límites de la “ciberpolítica”. Internet y movimientos sociales”, menciona algunas de las ventajas de los usos de internet pueden tener para los activistas tales como “la puesta en práctica de una comunicación menos costosa y más simétrica entre los activistas conectados, y esto, a su vez, pude forjar estructuras organizativas menos densas, más descentralizadas, menos rígidas y menos verticales, así como menos formalizadas y profesionalizadas” (Cruz, E. 2014: 139), del mismo modo menciona una desventaja importante como el impacto puede ser limitado “debido a los crecientes y estilizados mecanismos de control y censura empleados por distintos actores, que funcionan de forma análoga a la represión del mundo offline” (Cruz, E. 2014:139).

En el artículo“Crisis y cambio social en Chile (2010-2013): el  lugar de los medios de los movimientos sociales y de los activistas digitales” de Raúl Rodríguez, Patricia Peña & Chiara Sáez (2014), alertan sobre determinismo tecnológico del uso de las TIC para la acción colectiva argumentando que:

“Para que la autoexpresión transite hacia la generación de sentidos colectivos no solo importa el uso, per se, de las TIC, sino el sentido del uso y la apropiación estratégica que hacen las organizaciones sociales de las aplicaciones y recursos que ofrece la comunicacional digital; la promesa de participación, colaboración e interconexión, también puede ser un espejismo de participación y finalmente de transformación social” (Rodríguez et. al 2014:88).


Como parte de los hallazgos encontrados en su estudio realizado en Chile en torno al terremoto 27F y su reconstrucción, movimiento estudiantil y conflictos socio-ambientales, los hallazgos de su análisis dan cuenta de “las brechas en el acceso y  apropiación social de los actores sociales movilizados son un llamado a visibilizarlas y tener en consideración que las tecnologías de la información y la comunicación no son autónomas ni transparentes a las relaciones de poder en la sociedad” (Rodríguez et. al 2014:86), considerando que en las situaciones de crisis no existe una igualdad en el acesso al uso y apropiación estratégica de los servicios asociados a estas redes. Asimismo, realizan un enfásis especial sobre la importancia del conocimento sobre los niveles de acceso de las organizaciones sociales a Internet, teniendo un doble desafío “evitar nuevos procesos de exclusión social, de quienes no están conectados, y a la vez potenciar este espacio como un espacio público, donde articular debates y acciones colectivas” (Rodríguez et. al 2014:88).

En el artículo “La búsqueda del cambio social en la era digital: activismo y expresión pública en Internet” de Dorismilda Flores Márquez, analiza la expresión pública de los activistas en Internet desde contextos locales. La autora argumenta que las generaciones jóvenes de activistas cuentan cada vez con más recursos tecnológicos desde los cuales pueden comunicarse y hacer trabajo colaborativo. Sin embargo, las desigualdades y exclusiones sociales persisten, se ensanchan y se hacen cada vez más evidentes” (Flores, 2017:135). Queda al centro de la discusión de la misma manera que el artículo anterior de Rodríguez et. al (2014) que la exclusión social de aquellos que no tienen acceso a las tecnologías digitales es una problemática para la acción colectiva y trabajo colaborativo de manera decisiva.

Y desde una perspectiva metodológica al estudio de movimientos sociales y medios digitales, en el artículo: “Protestando en Twitter: ciudadanía y empoderamiento desde la educación pública” de Geo Saura, José Luis Muñoz, Julián Luengo & José Manuel Martos, proponen ante una:

“nueva realidad que se gesta alrededor de la interacción social mediada por Internet exige propuestas metodológicas específicas. La mayoría de los análisis importan procesos de otros campos científicos análogos, preponderando los aspectos cuantitativos. Para futuras investigaciones sugerimos acercamientos cualitativos para comprender el sentido que otorgan las personas a estos fenómenos sociales emergentes. Por ello, resultaría de gran interés atender a estos cambios mediante la observación participante, encuestas y entrevistas en profundidad con activistas” (Saura, G.,Muñoz J., Luengo J., & Martos J. 2017:47).


Este artículo coincide con la perspectiva de Sábada (2012) en el uso de metodologías de tipo cualitativo para el abordaje de estudio en movimientos sociales y tecnologías digitales, que desde los último 20 años de 1997-2017, aún es un incipiente campo de estudios desde una perspectiva sociocultural que contemple el papel de los medios digitales en torno a los movimientos sociales.

Origen de las publicaciones (Universidades)

El origen de las publicaciones en la que se refiere a Universidades, está relacionada a la publicación que dio como resultado: Universidad Complutense 8% (9 artículos), Universidad Autónoma Metropolitana 5% (5 artículos), Universidad de Barcelona 3% (3 artículos) Universidad de Buenos Aires 3% (3 artículos), Universidad de Sevilla 3% (3 artículos), Universidad Pontífica Javeriana 3% (3 artículos), Universidad de Colima 2% (2 artículos), Universidad Federal Fluminense 2% (2 artículos), Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) 2% (2 artículos), Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Occidente (ITESO) 2% (2 artículos), Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) 2% (2 artículos), Universidad Autónoma de Querétaro 2% (2 artículos), Universidad Central de Venezuela 2% (2 artículos), Universidad Nacional de Colombia 2% (2 artículos), Universidad Oberta de Cataluña 2% (2 artículos) y otros 58% (62 artículos).

País de la publicación

El país de la publicación de los artículos fueron: España 50% (52 artículos), México 20% (21 artículos), Colombia 10% (11 artículos), Ecuador 7% (7 artículos), Argentina 6% (6 artículos), Venezuela 2% (2 artículos), Brasil 2% (2 artículos), Puerto Rico 1% (1 artículo), Bolivia 1% (1 artículo), El Salvador  1% (1 artículo) y Dinamarca 1% (1 artículo).

Metodologías de Estudio

De los 105 artículos analizados encontramos que la metodología principalmente usada fue el análisis teórico 72% (79 artículos), entrevistas 12% (13 artículos), análisis de redes sociales 4% (5 artículos),  análisis textual 2% (2 artículos), análisis de página web 1% (1 artículo), etnografía virtual 2% (2 artículos), análisis de contenido 2% (2 artículos), estudio de caso & etnografía 1% (1 artículo), grupo de enfoque 1% (1 artículo), y cuestionario 1% (1 artículo).

Análisis de Redalyc

Redalyc es una “Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal”, es una base de datos en línea y repositorio digital de textos científicos en acceso abierto. En un primer momento para fines del presente estudio, se intentó realizar una búsqueda que comprendiera desde 1997- 2017; sin embargo los filtros de búsqueda no permiten una precisa depuración sobre las palabras claves, como el sistema de google académico lo permite. De tal modo, que utilizamos como palabra clave de búsqueda: el movimiento social #YoSoy132, y nos dio un resultado de 34 artículos, en los cuáles basamos el siguiente análisis.

Nombre de las publicaciones

Las principales publicaciones fueron: Revista Argumentos, División de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma Metropoliatana Unidad Xochimilco (UAM-X), 15% (5 artículos), Revista Paakat: Revista de Tecnología y Sociedad (Universidad de Guadalajara 9% (3 artículos), Revista Razón y Palabra (Universidad de los Hemisferios, Ecuador) 18% (6 artículos), Revista Desacatos del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) 9% (3 artículos), Revista Palabra-clave (Universidad de la Sabana, Colombia) 6% (2 artículos) y otras 44% (15 artículos).

Principales Temáticas

Las principales temáticas se concentra en 10 tópicos: TIC 10% (9 artículos), Jóvenes 12% (11 artículos), #YoSoy132 13% (12 artículos), Redes Sociales 13% (12 artículos), Movimientos Sociales 10% (9 artículos), Internet 6% (5 artículos), Activismo en Línea 5% (4 artículos), Represión 3% (3 artículos), Acción Colectiva 3% (3 artículos), Protestas 3% (3 artículos), Periodismo Digital 3% (3 artículos) y otros 17% (15 artículos).

Países

Los principales países de las publicaciones fueron: España 6% (2 artículos), México 74% (26 artículos), Ecuador  3% (1 artículo) Colombia 6% (2 artículos), Chile 1% (3 artículos), y Argentina 8% (3 artículos).

Metodologías de Estudio

De los 34 artículos analizados las metodologías de estudio empleadas fueron: 37% (14 artículos), Análisis de Redes Sociales 11% (4 artículos), Encuesta 5% (2 artículos), Entrevista 29% (11 artículos) , Análisis Textual 2% (1 artículo), Análisis Documental 2% (1 artículo), Estadística 3% (1 artículo), Cuestionario 3% (1 artículo), Grupo de Enfoque 3% (1 artículo), Análisis de Contenido 3% (1 artículo) y Observación Participante 3% (1 artículo).

Conclusiones

En la primera parte de este estudio realizado mediante el buscador de google académico, las principales temáticas en las que se enmarcan los artículos son: Movimientos Sociales, Redes Sociales, TIC, Internet y el movimiento social 15M. La autoría de los artículos se concentró en España 50%, México 20% y Colombia 10%. En el 2010, es cuando aparece dentro de los estudios de Movimientos Sociales y Cultura Digital, el papel de Facebook y las Redes Sociales, en el desarrollo de movimientos sociales. Solamente 35% (37 artículos) abordan casos de movimientos sociales como: EZLN, Movimiento Antiglobalización, Movimientos Globales, Primavera Árabe, 15-M (Indignados), #YoSoy132, Movimiento Estudiantil de Chile (2011), Ocuppy, y Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad.

Es importante mencionar que hay una evolución en cuanto a la terminología usada para hacer análisis de los movimientos sociales desde una perspectiva de lo digital. En un inicio en 1997-1999 el concepto clave utilizado es “Comunidad Virtual”, “Cibercultura” & “Comunicación”; de 2000-2003, “Tecnologías de  Información y Comunicación (TIC)”, Internet y Usos de Internet”, de 2004-2006, “Comunicación en Red”, “TIC” y “Medios Telemáticos”, 2007- 2009 “TIC”, “Cibercultura”, “Movimiento Antiglobalización” “Medios Alternativos” y “Redes Sociales”; 2010-2012 “Facebook”, “Web 2.0” “15M”; 2013-2015 “Comunicación Digital”, “Web 2.0”, “Internet”,“Redes Sociales” y“15M”; 2016-2017, “15M”, “Redes Sociales”.

El origen de las publicaciones en lo que respecta a qué Universidad pertenece la publicación, se concentra en la Universidad Complutense de Madrid a nivel internacional y en la Universidad Autónoma Metropolitana. Las metodologías de estudios predominantemente fueron: Análisis Teórico, Entrevista y Análisis de Redes Sociales. Es pertinente mencionar que a lo largo del periodo analizado 1997-2017, el análisis teórico ha predominado en el corpus de artículos revisados.

Asimismo, los primeros artículos publicados en 1997, se formula una perspectiva ciberoptimista ante la llegada de Internet y sus potencialidades a partir del movimiento zapatista y cómo Internet otorgó visibilidad internacional al movimiento. Además, una de las problemáticas más recurrentes dentro del periodo 1997-2017, ha sido la apropiación tecnológica, crecimiento de brechas, y persiste en diversos autores (Burch, 1999, Castells 2000, Tavera 2001) un enfásis en evitar el determinismo tecnológico y anteponer a la sociedad al centro de las transformaciones de la acción colectiva con el uso de estas tecnologías digitales (Bernal de Alarcón, 2001, Betancourt 2011, Rovira 2012). Desde una perspectiva metodológica se propone dejar atrás los “viejos axiomas” y tomar nuevas rutas y propuestas en torno a metodología, principalmente se plantea el uso de metodologías de corte cualitativo (Sábada 2012, Saura, G., Muñoz J., Luengo J., & Martos J. 2017) y desde una perspectiva sociocultural, García L. (2011) propone nuevos marcos conceptuales para el estudio de los medios digitales de los movimientos sociales.

De la segunda parte, del presente trabajo realizado por Redalyc, la autoría de los artículos publicados proviene de revistas académicas mexicanas, ecuatorianas y colombianas. Siendo las principales temáticas de estudio las TIC, Jóvenes, Redes Sociales y Movimientos Sociales. Es relevante mencionar que del corpus analizado de Redalyc, la temática principal de estudio ha sido el movimiento estudiantil #YoSoy132 y el movimiento de los 43 estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa. Los países de publicación son México, España y Argentina. Finalmente, las metodologías de estudio empleadas predominaron: Análisis teórico, Entrevista y Análisis de Redes Sociales al igual que la primera parte del estudio realizado.


Referencias bibliográficas:

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  • Betancourt, V. (2011) Ciberactivismo: ¿Utopía o posibilidad de resistencia y transformación en la era de la sociedad desinformada de la información? Revista Chasqui no. 116  94-97, disponible aquí
  • Bernal de Alarcón, P. (2001) “Debate en torno a la Comunicación Política de Internet”, Signo y Pensamiento, no. 38 (XX), Universidad Javeriana: Departamento de Comunicación, pp. 24-45, disponible aquí
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  • Rovira, G. (2012) “Movimientos sociales y comunicación: la red como paradigma” Anàlisi: Quaderns de comunicació i cultura, No. 45, pp. 91-104 disponible aquí
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  • Sábada, I. (2012) “Acción colectiva y movimientos sociales en las redes digitales. Aspectos históricos y metodológicos” ARBOR Ciencia, Pensamiento y Cultura Vol. 188 – 756 julio-agosto, disponible aquí
  • Saura, G.,Muñoz J., Luengo J., & Martos J. (2017) “Protestando en Twitter: ciudadanía y empoderamiento desde la educación pública”, Revista Científica de Educomunicación Comunicar, nº 53, v. XXV, pp. 39-48, disponible aquí
  • Treré E. and Magallanes C. (2015) “Battlefields, Experiences, Debates: Latin American Struggles and Digital Media Resistance”, Introduction. International Journal of Communication 9, pp. 3652–3661.
  • Tavera, L. (2001) “Nuevas Tecnologías y Organizaciones Civiles: El Caso de LaNeta” en Perfiles Latinoamericanos no. 18, Junio 2001.
  • Touraine, A. (1985) An Introduction to the Study of Social Movements, Social Research, 5 (2): 749-787.

Lidia Á. García-González es la directora de Comunicación del Mexican Cultural Centre (MCC), Reino Unido. Doctora en Comunicación y Estudios Culturales por la Nottingham Trent University, en el Reino Unido. Maestra en Comunicación de la Ciencia y la Cultura (ITESO), Universidad Jesuita de Guadalajara, México. Contacto: lidiagarcia@iteso.mx

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Más funcionarios incorruptibles como Edgar Díaz Navarro

Edgar Díaz Navarro, titular del Órgano Interno de Control del Tribunal Estatal Electoral del Estado de Guanajuato, México. Fotografía: Congreso del Estado de Guanajuato.

Por Eduardo Estala Rojas

Protesto guardar y hacer guardar la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, la Constitución Política para el Estado de Guanajuato y las leyes que de ellas emanen y desempeñar leal y patrióticamente el cargo de titular del Órgano Interno de Control del Tribunal Estatal Electoral del Estado de Guanajuato, que me es conferido”.

Así lo pronunció Edgar Díaz Navarro, el 29 de junio de 2017, cuando lo designaron los diputados locales del Congreso del Estado de Guanajuato, quienes le dijeron: “¡Si no lo hiciereis así, que el Estado de Guanajuato os lo demande!”. Un puesto que ganó en un concurso público y por méritos propios.

Nacido en la ciudad de León, Guanajuato, en 1976. Su padre, Juan Díaz Gómez, un destacado jubilado del Servicio Postal Mexicano; Beatriz Navarro Reyes, su madre, una reconocida profesora jubilada de primaria con 46 años de trayectoria en beneficio de la educación en México.

Díaz Navarro es contador público por la Universidad de Guanajuato, así como maestro en Administración por El Colegio de León A.C., además cuenta con estudios de maestría en Filosofía y actualmente está realizando una licenciatura en Derecho. Profesor en varias instituciones universitarias de León y Guanajuato capital.

Como titular del Órgano Interno de Control del Tribunal Estatal Electoral del Estado de Guanajuato, su juramento lo ha cumplido al pie de la letra y sus resultados están disponibles para la consulta pública de la sociedad civil. Entre sus proyectos en proceso está el crear un Instituto de Investigaciones Administrativas que contribuya al crecimiento y mejoramiento de las instituciones públicas.

Antes de llegar a este puesto, fue el director de Planeación y Desarrollo en el Colegio de Estudios Científicos y Tecnológicos de Guanajuato, coordinador de Auditoria al Desempeño Municipal, coordinador de Planeación y Programación en el Órgano de Fiscalización Superior del Estado de Guanajuato, así como auditor en la firma internacional Deloitte y en el corporativo Flexi.

Como ejemplo social de formación educativa y cultura del esfuerzo, Díaz Navarro, representa al funcionario incorruptible que requiere en este momento el Estado de Guanajuato, México. En el siguiente enlace digital, pueden conocer las auditorias que ha realizado: http://transparencia.teegto.org.mx/24informes_auditorias.html


  • Eduardo Estala Rojas es el director fundador del Mexican Cultural Centre (MCC), Reino Unido. Asesor principal del evento académico más importante de estudios mexicanos en el Reino Unido: XVIII Symposium of Mexican Students and Studies in the United Kingdom, que se realizará en la Universidad de Nottingham, Inglaterra. 
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Convocatoria sobre las relaciones de México y el Reino Unido

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Información importante para connacionales

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“Él”, obsesión y detalle

La película “Él” relata la historia de Francisco Galván de Montemayor (Arturo de Córdova), un hombre religioso con unos principios morales muy estrictos que se enamora de Gloria Milalta (Delia Garcés); con el matrimonio se revelarán los celos compulsivos de Francisco que lo orillan a la paranoia. Imagen: “Él”. Dir. Luis Buñuel, México, 1953.

Por Karina Solórzano

En el primer manifiesto surrealista de 1924 André Bretón se pregunta “¿no cabe acaso emplear también el sueño para resolver los problemas fundamentales de la vida?”[1], la incorporación del material onírico en el arte y la desconfianza en la lógica de la razón fueron algunos de los elementos principales que engendraron el surrealismo.

Como Bretón en la literatura, en el cine el interés del Luis Buñuel por el surrealismo le hizo tomar ciertos elementos simbólicos para simular la realidad –y no representarla tal cual debería ser– en su cine hay imágenes que aluden al sueño, a lo irracional y a la pulsión erótica como medio de crítica a los valores de la burguesía.

La película “Él” (1953) es un buen ejemplo de esto. Relata la historia de Francisco Galván de Montemayor (Arturo de Córdova), un hombre religioso con unos principios morales muy estrictos que se enamora de Gloria Milalta (Delia Garcés); con el matrimonio se revelarán los celos compulsivos de Francisco que lo orillan a la paranoia.

El primer encuentro es importante porque en él se le da importancia al detalle y, en este caso, al fetiche, que funciona como un representante de otra cosa. En la antigüedad se le rindió culto a objetos como máscaras, vasijas, piedras que eran considerados como parte de un poder superior, tomándolos como una parte de un todo: una metonimia. Así, el fetiche también es una metonimia.

La primera escena de la película ocurre durante la ceremonia del lavado de pies del Viernes Santo, Francisco observa como el Padre (Carlos Martínez Baena) besa los pies de un monaguillo; de ahí, su mirada se traslada a los zapatos de una mujer, la cámara sube y descubrimos el rostro de Gloria. A lo largo del matrimonio y entre las crisis de celos, los zapatos de Gloria (el fetiche) serán recuerdo de ese momento. 

El surrealismo también exploró la representación del detalle en su relación con la lógica, porque la parte por el todo puede llevarnos a establecer conexiones alejadas de la razón, así se escribe un cadáver exquisito[2], por ejemplo. En su libro de memorias Buñuel escribe:los paranoicos son como los poetas. Nacen así. Interpretan siempre la realidad en el sentido de la obsesión[3].

Una de las escenas más importantes de la película ilustra magistralmente la paranoia: Francisco cita a Gloria en la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México y juntos suben al campanario, desde ahí, Francisco, megalómano, contempla a la gente. Esta escena inspiró otra muy similar en “Vértigo” (1958) de Alfred Hitchcock, película que también relata la obsesión de un hombre por la imagen de una mujer que lo cautivó.

Hay una conexión interesante entre el surrealismo y la locura en su interpretación del mundo y, en el caso del cine de Buñuel, dicha interpretación muchas veces funciona para cuestionar el orden normativo representado por la burguesía o la iglesia. El personaje de Francisco es un miembro de la clase alta que se relaciona con Gloria a través del delirio, el afán de pertenencia y la obsesión. 

Por eso cobra sentido la manera en la que el protagonista va perdiendo poco a poco la razón, al contrario de lo que sucede en otras películas como “Bella de día” (1967) en la que la relación de la protagonista (Catherine Denueve) con el fetiche es subversiva; Francisco cegado por su moral conservadora, no es capaz de cuestionarse sus principios.  

Para Buñuel, el sueño, la fantasía y el delirio tienen un potencial transgresor y a menudo, los personajes de sus películas se enfrentan a esta triada. Lejos de ser moralizante, los que optan por cuestionar sus propios valores encuentran una vía de conocimiento más interesante. Ante una moral prescriptiva, en el cine de Buñuel se elogia la libertad de pensar.


Bibliografía

[1] Bretón, André “Primer manifiesto surrealista” en Manifiestos del surrealismo”, Terramar Ediciones, España, 2007.

[2] Un texto formado con varios fragmentos escogidos “al azar”.

[3] Buñuel, Luis “Mi último suspiro”, De bolsillo, México, 2012.


  • Karina Solórzano es licenciada en Letras españolas por la Universidad de Guanajuato. Ha trabajado como editora y colaborado en diversos medios impresos y digitales en México. Actualmente escribe reseñas sobre cine en diversos sitios de Latinoamérica y España. Tiene un blog propio donde habla sobre cine, filosofía y sexo.
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“El programa “Palomas Mensajeras”, está construido desde el corazón”: José Luis Gutiérrez Pérez, titular de la Semigrante

“Este es un programa humanitario que le apuesta a construir desde el corazón”, José Luis Gutiérrez Pérez. Fotografía: Semigrante.

Por Gerardo Quintero Rivera

Por iniciativa de Silvano Aureoles Conejo, gobernador de Michoacán, México, nació el programa “Palomas Mensajeras” en el 2017, con el propósito de apoyar a las familias migrantes michoacanas que buscan reunirse con sus familiares en los Estados Unidos.

El programa se ha aplicado en los 113 municipios del Estado de Michoacán, México. Fotografía: Semigrante.

Ha reunido a casi 10,000 personas con sus familias y hasta el día 8 de febrero de 2020, se habían obtenido 9,711 visas para adulto mayores de 60 años. “Es una experiencia única en tu vida al experimentar la reunificación de una madre y un padre después de no ver a sus hijos en 30 años, además te ayuda a entender un poco más acerca del fenómeno de la migración”, expresó José Luis Gutiérrez Pérez, titular de la Semigrante, en exclusiva para el Mexican Cultural Centre (MCC).     

A través de la Semigrante reciben el apoyo para obtener sus documentos legales, una capacitación simulada sobre las posibles preguntas en la Embajada de Estados Unidos en México, así como el apoyo en cuanto a traslados.

Algunas “Palomas Mensajeras” han considerado el programa gubernamental como “milagroso”, ya que difícilmente podrían reunirse con sus familiares en los Estados Unidos sin este apoyo. Los adultos mayores están agradecidos con los funcionarios de la Semigrante por las gestiones públicas que realizan con la comunidad mexicana en el exterior.

El programa se ha aplicado en los 113 municipios del Estado de Michoacán, México. El 25% de las “Palomas Mensajeras” son de comunidades indígenas. “Este es un programa humanitario que le apuesta a construir desde el corazón”, agregó el titular de la Semigrante.

Si usted desea más información al respecto puede visitar la Oficina de Enlace con la Secretaria de Relaciones Exteriores en su Municipio. Asimismo, puede revisar la cuenta en la red social Facebook Secretaría del Migrante Michoacán o bien marcando al número 011-52-443-322-9100. Página web: http://migrante.michoacan.gob.mx/


  • Gerardo Quintero Rivera es periodista y actor. Actualmente trabaja en el Noticiero al Aire, Canal 66 de Megacable y en Fantasía Radio 89.1 FM http://www.fantasiaradiomx.com/,  en Zitácuaro, Michoacán, México.  
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XVIII Symposium of Mexican Studies and Students in the UK

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Invitan a enviar ponencias académicas para el Reino Unido

Por: Dirección de Comunicación,
Mexican Cultural Centre (MCC)

La Universidad de Nottingham será sede del XVIII Simposio de Estudios y Estudiantes Mexicanos en el Reino Unido. El evento académico se realizará del 8 al 10 de julio del presente año, lo organizan la Sociedad de Estudiantes Mexicanos en el Reino Unido (MexSocUK, por sus siglas en inglés), la Sociedad de Mexicanos de la Universidad de Nottingham, así como el Mexican Cultural Centre (MCC).

El simposio cuenta con el apoyo del Gobierno de México, a través del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACyT), la Embajada de México en el Reino Unido, el Centro de Estudios Mexicanos UNAM-Reino Unido, la Coordinación del Programa de Posgrado en Artes y Diseño de la UNAM, el Premio Nacional de Diseño: Diseña México.  

XI Simposio de Estudios y Estudiantes Mexicanos en el Reino Unido, 2013. Fotografía: Lidia Á. García.

El formato del simposio consiste en presentaciones en inglés por estudiantes de posgrado en modalidad de ponencias cortas y posters académicos, además de conferencias magistrales, paneles de discusión y mesas redondas por destacados investigadores del Reino Unido, Europa y México. Los temas que se exponen en el evento académico son ciencia, tecnología, ingeniería, medio ambiente, salud, innovación, política y gobierno, relaciones internacionales, negocios, sociedad, cultura, literatura, historia, arte y comunicación.

Los interesados en participar tienen hasta el 27 de febrero para enviar su resumen en inglés al siguiente correo electrónico: symposium.mxuk.2020@gmail.com a la atención de Jorge Llamas Orozco, presidente del Comité Organizador. 


Es importante señalar que en la Universidad de Nottingham, nombraron como asesores principales del simposio a la profesora e investigadora Lidia Ángeles García González y Eduardo Estala Rojas, escritor y periodista, fundadores del Mexican Cultural Centre (MCC), Reino Unido.

Como antecedente histórico: la MexSocUK es la fundadora del Simposio de Estudios y Estudiantes Mexicanos en el Reino Unido, iniciando sus actividades con catorce sociedades en el 2002, en el mes de abril de 2003 fue elegido el primer Comité Ejecutivo y el 1 de septiembre de 2003, se llevó a cabo la ceremonia oficial de la fundación en la London School of Economics (LSE), Reino Unido. El evento contó con la presencia del escritor y diplomático mexicano Carlos Fuentes (1928-2012), quien fungió como invitado especial y se convirtió en el padrino de la sociedad.

La MexSocUK tiene como misión promover la cooperación, comunicación e integración entre las veinte sociedades de alumnos mexicanos en el Reino Unido. Desde el 2013, organizan el “Reconocimiento Carlos Fuentes”, que se entrega al estudiante mexicano más sobresaliente del año en el Reino Unido. En la actualidad, es una Company House, este concepto oficial la convirtió el 29 de octubre de 2013, como el primer organismo mexicano de su tipo en el Reino Unido, con todas las responsabilidades y prerrogativas que provee la ley británica.

Para más información: http://www.symposiummx.com

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Roma Díaz: 20 jahre spanisches Theater in Chicago

Ehrengäste Hugo Salcedo und Juan Carlos Embriz. Foto: Rafael Ortiz Calderón.

Verfasst von Eduardo Estala Rojas*

 Übersetzt aus dem Spanischen ins Deutsche von Sven Ehlert**

Am 21. Dezember 2019 fand eine Hommage zu Ehren des Regisseurs Roma Díaz (Morelia, Michoacán, México, 1968) im Museo Nacional de Arte Mexicano (Nationales Museum der Künste Mexikos) von Chicago aufgrund seiner Errungenschaften für die spanischsprachige Gesellschaft während seiner zwanzigjährigen Tätigkeit in Illinois, Vereinigte Staaten von Amerika, statt.

Theaterstück „Luvina” von Juan Rulfo, inszeniert von Roma Díaz, Szenographie durch Esperanza Gama und der technischen Unterstützung von Mario Torres. Foto: Rafael Ortiz Calderón.

Während dieser Ehrung wurde das Stück „Luvina“ von Juan Rulfo unter der Leitung von Roma Díaz und unter der szenischen Inszenierung durch Esperanza Gama und der technischen Leitung von Mario Torres aufgeführt.

Am Theaterstück beteiligt waren: Lauro López, Sergio Silva, Juan R. Cruz, Héctor García, Marco Antonio Puente, Rafael Manzo, Luiza Franco, Itzel Cosme, Roberto Díaz Blanquel und Isis Cosme. Ihnen dankt das Mexican Cultural Centre (MCC) für ihre Teilnahme.

Lauro López erhält eine Auszeichnung für seine 20-jährige Tätigkeit als Schauspieler am spanischen Theater in Chicago. Foto: Rafael Ortiz Calderón.

Im weiteren Verlauf wurden weitere Ehrungen verliehen, etwa an Lauro López für seine zwanzigjährige Tätigkeit als Schauspieler am spanischen Theater in Chicago. Auch Rogelio Olguín erhielt für seine fotographische Dokumentation der Werke Roma Díaz seit 1999 eine Auszeichnung. Eine Hommage erhielten zudem die Schauspieler Carlos Jaime, Alfonso Seiva und Gerardo Quintero Rivera, die allerdings nicht an der Zeremonie teilnehmen konnten. Ihre Danksagungen für die Auszeichnungen wurden per Videobotschaft und Nachrichten in Social-Media-Kanälen verbreitet.

Geladen als Ehrengäste waren der Dramaturg Hugo Salcedo und Juan Carlos Embriz, Direktor der Compañía Universitaria de Teatro de la Universidad Autónoma del Estado de México (UAEM). Beide hoben die besonderen Leistungen für das spanische Theater durch Roma Díaz in Mexiko und den Vereinigten Staaten von Amerika hervor.

Der Schauspieler und Assistent von Roma Díaz, Mario Torres, beschreibt die langjährige Zusammenarbeit als gewinnbringend. Durch sie lernte er „Disziplin, die Begeisterung des Schauspielerns, die Bedeutung der Zusammenarbeit und die des Austausches verschiedener künstlerischer Richtungen. So konnten künstlerische Barrieren überwunden werden, auch soziale Brücken zwischen Chicago, Pilsen und La Villita gebaut werden.“

Der Journalist und Schauspieler Gerardo Quintero Rivera sieht den Verdienst der Arbeit von Roma Díaz darin, dass „durch seine Geduld und durch sein künstlerisches Talent es ihm stets gelingt, mit wenig finanziellen Mitteln Magie zu erzeugen.“

Kunstwerk von Esperanza Gama. Technik: kolorierte Bleistifte auf Leinwand, 2019.

Esperanza Gama, zuständig für Bühneneffekte und Lichtgestaltung, hebt abschließend hervor: „Aus der Zusammenarbeit mit Roma Díaz habe ich gelernt, dass Geduld und Bildung im Umgang mit szenischer Gestaltung im Rahmen kollektiver Arbeit eine exponierte Bedeutung beiwohnen. Diese Beharrlichkeit, die stets zur Lösung von Problemen führte, war wegweisend. Die Theatergesellschaft „El Tecolote” und seine szenischen Inszenierungen offerieren lateinamerikanischen Schriftstellern und der spanischen Migrationsgesellschaft in den Vereinigten Staaten von Amerika die Möglichkeit Kultur zu gestalten und wahrzunehmen.“

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Kurzbiografie des Regisseurs

Roma Díaz: 20 jahre spanisches Theater in Chicago. Foto: Rafael Ortiz Calderón.

Roma Díaz studierte Literatur und Theater an der Facultad de Filosofía y Letras der Universidad  Nacional Autónoma de México (UNAM). Er war Schüler von Soledad Ruiz, Héctor Mendoza, Ludwik Margules, Rafael Pimentel, Marcela Ruiz Lugo, Germán Castillo und Héctor Gómez.

Er gründete die Theatergesellschaft „El Tecolote” in Chicago, Illinois, Vereinigte Staaten von Amerika, im Jahre 2006. Seit 1999 hat er 28 Theaterstücke am Theater in Chicago inszeniert, unter anderem: „Volver a decir el mar” von Sergio Peregrina, „Los niños prohibidos” von Jesús González Dávila, „Cuando el tecolote canta…” von Maribel Carrasco, „Un robo y una lotería” von Constancio S. Suárez, „Un misterioso pacto” von Oscar Liera, „El rescate” von Jairo Aníbal Niño, „Las rejas” von Carmen Natalia, „Adiós a un amigo” von Gerardo Quintero Rivera, „Sigue adelante Dolores” (Creación Colectiva-Instituto del Progreso Latino), „El fandango de los muertos” von Constancio S. Suárez, „Un cuento de Navidad” von Emilio Carballido, „La ley de Herodes” von Luis Estrada, „La vida inútil de Pito Pérez” von José Rubén Romero, „Pedro y El Capitán” von Mario Benedetti, „El muro” von Egon Wolff, „La pasión de Hidalgo” von Fausto Zerón Medina und Lauro López, „Comala” und „Luvina” von Juan Rulfo, „Ceviche en Pittsburgh” von José Castro Urioste.


*Eduardo Estala Rojas ist Vorsitzender und Gründungsmitglied des Mexican Cultural Centre (MCC), Vereinigtes Königreich. Derzeit ist er Berater und erster Ansprechpartner für mexikanische Studien und akademische Veranstaltungen im Vereinigten Königreich, hierbei ist besonders das „XVIII Symposium of Mexican Students and Studies in the United Kingdom“ (8. bis 10. Juli 2020 an der Universität Nottingham) hervorzuheben.

**Sven Ehlert ist Lehrer für die Fächer Spanisch und Geschichte an einer deutschen Schule. Er studierte an der Universität Duisburg-Essen und ist Mitglied des beratenden Vorstandes des Mexican Cultural Centre (MCC), Vereinigtes Königreich.

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